【中国文化大讲堂】我们为什么需要禅？

       11月6日下午，“中国文化大讲堂"开讲。魏承思博士以"禅与人生"为题，为同学们展开了一场别开生面的演讲。

什么叫做禅

       禅是禅那（巴利文Jhāna，梵文dhyāna）的简称，由zen音译而来，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。而《六坛祖经》中也有六祖慧能对于禅定的解释，即为“外离相为禅，内不乱为定”，指的是判断。魏承思博士随即指出，在当下，“禅”用得广泛而滥，人人皆谈禅论道，仅以为一种风尚，随大流，并不知其所以然。如同世上所谓信佛者众，实则大多为迷信，只是借佛求官求财保平安，谈不上信仰。信仰其事，归根到底，是在心中。心中有佛，即有佛，心中有禅，即有禅。宁静不从外来，需从心中觅得。

       佛家实与儒家相同，均教人以人生哲学，区别在于佛教有一步一步的步骤教人修心，而此修心之法即为禅法。禅法分为外道禅、小乘禅、大乘禅法、密宗禅法。外道禅多用静坐之法（即为坐禅，坐禅紧要的是“惺惺寂寂”四字，指看得清楚但却不被牵引，内心安静而非昏睡。)世间禅（凡夫禅）多用数息法。出世间禅分为不净观和白骨观。大乘禅法分为有相和无相，无相乃是最上乘禅，其特点为“不立文字，直指人心。唯求证据，不求知解”。最后一种即为密宗禅法，讲究“手、口、意”三密相应。在谈到为什么密宗禅在国外更广为人知与流传时，魏承思老师提及，由于大乘禅法多是由口授心传，如今世间少真正禅师,难以流传下来于是改用文字记述，而讲授的多是心性之学，而密宗禅法里多实际操作的修行方式。

禅宗与中国文化

       最上乘禅讲究“心心相应，祖师相承”。由南梁时期的菩提达摩传起,经由慧可、僧肇、道信、宏忍，直至神秀和惠能处分为北宗南宗(北宗渐修，南宗顿悟)。此后晚唐宋初出现五家七宗，也逐渐出现看话禅，默照禅等语言机锋，从”狗子有无佛性”为始，有“踢打棒喝”的接引方法。也是由此时起，禅宗思想逐渐渗透到中国文化中来，主要体现在哲学方面的宋明理学，教育方面的书院（佛院），艺术方面的诗与文人画，日常生活中的语言与茶道等不同侧面。这些侧面又反映了禅宗思想中深远，宁静清淡，虚空的禅理、禅趣、禅境。

为什么现代人需要禅？

       现代社会有三大失衡：物质与精神失衡，科学与人文失衡，竞争与和谐失衡。而这些问题要靠智慧来解决，而智慧即为“灵性所流露出来的一种领悟力“，禅修可以开发智慧。日常的禅修即为专注，静心，放空头脑。“跳出原有的思维框架，有些事情就想清楚了”魏博士感慨如今的学校很少教授怎么开发智慧和感悟力，导致最终培养出高学位低能力的学生。他提倡同学们”多让脑子空一空"，因为"如果牛顿那么忙，没有时间乱想，他怎么能够因为苹果掉下来想到万有引力呢?”

       在讲座的最后，魏承思博士指出，不被外物所扰，保持内心的宁静也是做学问的基石，他提倡同学们保持一颗禅心，只要心中有禅，无论世事多纷杂，终能觅得心底的宁静，在自己的人生之路上找到坚守的方向。

嘉宾简介

       魏承思，香港中文大学博士，加州大学洛杉矶分校（UCLA）和华东师范大学历史学硕士。早年曾任教于华东师范大学历史系，主讲隋唐史、佛学和史学理论。１９９０年代先后担任香港『亚洲周刊』和『明报』主笔、亚洲电视新闻总监和『成报』总编辑。南怀瑾大师创办的太湖大学堂唯一特聘教授。

       魏承思博士主要著作有《史学和佛学》、《魏承思国学讲演录》、《缘来佛教》、《中国知识分子的浮沉》等，并分别为《南怀瑾全集》、《星云大师佛学精选》以及赵朴初、日本创价学会会长池田大作先生的著作撰写序言。

作者：陈佳雯

摄影：李博睿