庄禅解义系列活动之庄语：正位凝命

2018年11月24日上午，作为“庄禅解义”的最后一次“庄语”活动，学勤书院资深导师冯学成先生以“正位凝命”为题为我们开讲。开讲前，顾院长表示：“命运是年轻人和过来人都非常关心的话题。它是不可知的，但它又时时跟着你走。你走过的每一步路跟你的命运都是相关的……其实，道在脚下，每一个人的命运都是自己走出来的。”

冯先生表示：《易经·鼎卦》里有一句“君子以正位凝命” 。鼎在古代不但是权力的象征，也是品德的象征。我的老师曾说：“人非尊贵如鼎，但当自尊如鼎”。人要有自尊、有信心。但信心也需要支撑。“知人者智，自知者强”，信心首先从能力而来。用现在的话说，谁的拳头大、谁的实力强，谁才能当老大。信心不是空泛的。当我们具备了比他人更大的优势，我们才能有信心。建立信心也并不困难，因为年轻人本来就有朝气和活力。更何况我们的智慧都是平等的。佛教讲：“一切众生皆有佛性、皆可成佛”。孟子说：“人皆可以为尧舜”。我们都在同一所大学，都在学勤书院，这个也是平等的。平等心非常重要，佛教里佛的四智就有“平等性智”。

那么我们的命运该怎样开展？孔子有三句话：“不知诗无以言”、“不知礼无以立”、“不知命无以为君子”。易经也有“穷理尽性以至于命”。《庄子·达生》里说：“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。”三国时的李康有一篇《运命论》，曾国藩和毛泽东都学习过。命运是什么？命运是自体身、心、性三者在社会网络、在时间和空间中展开的必然性。身体、相貌好的人确实占有优势，但并不是绝对的。“心”是我们的思维器官，在这方面我们是平等的。我们都有根本判断，差别只在判断力的展开上。如归纳、分析、综合，需要相应的经验和教育才能掌握。“性”是非常关键的。我们的修养、修行、心斋等等，都是要在“性”上进行优化、美化。性是复杂的，它包括意志、情感，也包括贪、嗔、痴、慢、疑等等负面内容。人与人相处，需要“仁义礼智信”。如果一个人在这方面做得较好，那大家就对他放心，他在社会上就如鱼得水。大公无私的人有大智慧，因为他心胸的半径很大。在“性”上下功夫，我们自然会有智慧。而且，这种智慧无形无极，不需要任何的运筹、策划、安排。

所以，一个“仁义礼智信”从身上自然而然释放出来的人，走到哪里都无碍，一定是好运的。一个人要有三气：第一是庙堂气，是规矩、纪律，是堂堂正正、遵纪守法。第二是山林气，是超越现有的人事因缘、利益束缚，给我们一个另外的思考角度；山林气也是不贪恋名闻利养。第三是英雄气，有担当，敢迎难而上，有开创精神。身、心、性三者是承载我们命运的马车，决定了我们命运展开的必然性。什么是富贵？《易经》说：“富有之谓大业”。富有是精神的富有。“贵”分三种：清贵、权贵、富贵。权贵、富贵毕竟是少数。什么是清贵？我们除了社会生活的功名利禄，还有另一片天地：人与自然的关系。从先秦开始，我们就有老庄学说的隐士思想。儒家关注社会性，道家关注自然性。道家的胸量更大：自然包括了社会，也包括了人心。“天子不得而臣、诸侯不得而友”，隐士的精神非常崇高。他们享受生命、赞美生命；享受自然、赞美自然。我们为什么要“正位”？自己是什么位置，一定要搞好、要明白。《易经》六十四卦，每一卦六爻，都是有“位”的。我们每个人都有自己的身份，人的一生要经历若干个“位”。位既是在变动之中，又有相对的稳定性。位是社会关系之中的一个扭结点。社会关系是多维的。位是怎么变的呢？人事因缘的不稳定性决定了命运的变数，我们能力的有限性决定了我们对局面驾驭的有限性。

我们经常讲局、势、时、机四个字。这四个字跟位有关。你在这个“局”中吗？对于学校来说，全国的教育形势、教育环境、教育质量，就是一个大局。一个“局”又有它的发展趋势，这就是“势”。现在海外大学都在收紧对中国留学生的签证，这也是“势”。“时”，哪天兑现、哪天执行？“机”，是危机吗？是转机吗？局、势、时、机跟我们的个人命运是大有关系的。我们怎样知道自己的命运走向？怎样把命运“凝”起来？《易经·艮卦》说：“君子以思不出其位”。学生的“位”，就是学习。“失其位，凶”，不安于本分的人，往往出现问题。我们是无法把控外部世界的，我们首先要把心管住。“正位凝命”的“凝”实际上就是禅定止观的“止”。冥想、打坐、心斋，都是要把心止住，规范我们的精神。锁定目标、不受干扰就是“凝”。养成了“凝”的习惯，就有静气、有定力，眼神安详，精力集中。我们的心能凝定住，外界因缘也能凝定住。我是“抱元守一”的，外在的无常性就对我没关系了。在自己的因缘半径、能力半径之内做事，是可控的、有必然性；当超越了因缘半径和能力半径，就变成了偶然性起作用。偶然性不可靠。所以，“正位凝命”就是要锁定我们的精神、锁定我们的因缘、锁定我们的目标。信心和命运，都立足于我们心性的优化上。

提问环节

问：作为学生，我们该怎样进行自我修养？

冯先生：《易经·乾卦》的初九是“潜龙勿用”。学龄前儿童、小学生，就是初九。中学生、大学生是“见龙在田，利见大人”。孔夫子解释说：“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之”。古人有辩论的传统，交流沟通、互通有无。“问以辨之”是圆满我们学问的一个不可缺少的环节。佛教称之为“思维修”。另外，“宽以居之”就是要乐在其中。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。学问是“优哉游哉”的。“仁以行之”，就是要有奉献精神。仁人君子，就是多做有利于社会、有利于民众的事。“穷则独善其身、达则兼济天下”。

问：怎样才能知道自己的目标是什么？

冯先生：这首先应该你自己回答。你自己喜欢什么？就像在食堂里吃饭，我喜欢什么菜就点什么菜。喜欢什么一定是自己的。有的人目的性不强，受家庭、社会的影响比较大。但有的人独立性、目的性很强。这就是人与人不一样。并不是说有选择就了不起，没选择就不行。因为人的心性发育也是有时间段的，佛教称之为“阿赖耶识”、“异熟识”。也不是每个人都像孔夫子那样“十有五而志于学”的。像苏东坡的老爹（苏洵），三十多岁才“志于学”。相信在港中大（深圳）里，你的目标会慢慢地确定，不会老是处于一种彷徨状态的。