学勤问道第七期：庄禅旨要
钱钟书先生说，大抵学问是荒江野老屋中二三素心人商量培养之事,朝市之显学必成俗学。徐扬生先生为冯学成先生《禅说庄子·逍遥游 德充符》作序,称读他的书像是“与一位走了很多很多路的老人聊天”，而冯先生则是难得的“荒江野老素心人”。主张生活到处都是庄、禅的冯先生是和蔼的、平易的，在当代道家学问中扬名的他也显然是智慧的、通博的，而回答问题时的机智风趣证明他又是幽默的。这样一位明达的人物，以对话的语气聊起庄禅，却在云端跟世人招手：给你们一架可攀登的梯子，有一天也登上云天，我们一起看看这里的风景吧。 大喝一声，把混沌的杂念吓走，把自以为是的头脑吓懵。这当头棒喝的典故作为教育的方式之一出自禅宗；当天讲座开头，兴许很多听众还没有从手机上抬起眼睛，就听一声从胸腔发出的“嗬”，直灌双耳，躯体战战；定睛看那位穿着浅黄色对襟衣衫的老人，身形也并不高大，却自有一种逍遥气质。
是庄子和禅宗赋予他这样独特的气场吗？儒释道三教，儒家主题落在社会性上——仁义礼智信、礼义廉耻；佛教注重精神性——精神的层次、凡夫到佛的差别，还告诫凡夫如何修炼；至于道家，他们的发展途径是自然生态的，是自然性的。那些鲲鹏、大椿，属于《庄子》中96种生物之中的存在，让古往今来看书的和听故事的都为之沉醉；憨山大师赞《庄子》“成就百家之极”，金圣叹赞其为“第一才子书”；不读《庄子》，不知这世间有真人。
庄子的德，是生命之德。是尊重自己的生命，是《黄帝内经》的“饮食有节，起居有度”，更是“不务生之所无以为,不务生之所无奈何”：不追求生命所不需的，不强求生命无法做到的；“有些人是高人，但不是高人都是有德之人”。全德之人，天下非誉无可损益，他们必定不是汲汲于名利，必定不是想从自己珍贵的生命中榨出一点什么直观的利益。如果强己所难，则必然“害生”；孩童“害生”，被焦虑于起跑线的家长所迫；本应潜龙勿用，颐养心性，心性不能全，则格局再不大：聪慧浮于表面，内里无德支柱；成年人“害生”，错把其当作勤奋，过于焦虑，过于逆反天然。
生命之德不是号召懒惰，是不为难、不自欺的适当和全力以赴。有僧人问大师：狮子捉兔亦全其力,捉象亦全其力，那狮子是费个什么劲？大师答：“全不欺之力”。“我们行驶在过去和未来的海洋中，前后都是无穷无尽的过去和未来，只有当下这一刻存在，离开现在，未来和过去都会坍塌。”用功只能用在现在，现在只能全力以赴、全心全意。禅的要旨是静滤、思维修、得定、守戒。得定便是智慧，守戒便是敬诚。抱神以静，便是呆若木鸡，无视杂景、无听乱声；神智清明，便能聚集，像一束激光，像金诚所至、金石为开。
禅宗和庄子的智慧虽好，但是我们像“罔两问影”，学习的是今人阐述的古人注解的庄子和禅宗，是影子的影子的影子，是思想的复印件。海月法师言之“吾之欲作者已出古人手，吾之欲议者已出古人口”，我们的思想怎么能避免成为他人的跑马地？怎样保持自己人格的独立性？庄子言“绝圣弃智”，禅宗称“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”；谆谆诫言：读书不要读成书呆子，虽不是真的 “念佛一声，漱口三天”，但是也要自己有所“悟”，怎么悟呢？恰如黄庭坚那年在桂花香里所得教诲，“吾无隐乎尔者！”
“古人抱志坐岩穴，欲会阴阳无字书。
目不见兮心不染，怀须畅也气须舒。
四时代谢鸿蒙外，一念沉浮体象殊。
黄老何干刍狗意，相吹鼓荡亦归虚。”
——冯学成《禅说庄子·逍遥游 德充符》导言
同学感想
冯老的讲座引经据典，又不乏趣味性。在这次讲座中，冯老为我们讲解了什么是禅，何谓真我，以及庄子对生命的重视。讲座中，冯老说他的一位朋友向他抱怨现在的年轻人都听不进去佛法，太浮躁。而冯老则认为，现在的每位年轻人都自成佛法，不必强求。同时冯老还劝我们要起居有常，饮食有节，要爱惜自己的身子，绝不能像一些科学工作者一样“年龄太大，老的一批”。问答环节中，一位同学提问为什么信仰佛法和相信科学的人在探讨宇宙起源时，总是争论不休。冯老则机智地回答到：“争论的人可能不太懂佛法，也不太懂科学”。冯老岁月的峥嵘和心性的豁达由此可见一斑。
——孙英博 2016级经管学院 学勤书院
守静笃，致虚极。冯老师说的“定”让我怅然。总觉得守静作为一种自我向内的状态，这种剥离感，使得自身与外界的联系变得松软。然而我们需要外界的感知来证明自身存在的价值与意义。或许，正如冯老师所言我们生活在自以为是的世界里。
达生之情者不务生之所无以为，达命之情者不务命之所无奈何，不强求，保有独立的人格，不想做魍魉问影中随波逐流的影子。有人说这是棱角，有人说这是偏激，有人说这是尖锐。
冯老师说这都需要静滤，需思维修，需定，需保生。一知半解，懵懵懂懂，但得一便路，虽然不知道自己能走多远，却明了方向，稳步向前。
——18级 祥波书院 经管学院 刘心怡
虚极静笃，返观内照——听《学勤问道·庄禅旨要》有感
“冯先生好！” 只见那穿褐衫的老学者点头笑道：“你好。” 并未想到冯先生会如此平易近人、和蔼可亲，我一时竟有些发怔。但看着他澄澈的一双眼，我随即也发自内心地微笑起来。平易近人和蔼可亲，此为第一印象。而待他站起接过话筒，猛的一声棒喝，着实令人讶异非常。喝罢，他笑言：“你们学的东西太多了，脑袋都塞满了，怎么听得进去？这样吓你们一下，将那些知识都暂且忘了罢！”这样一番，我便自然明了了。如此简单直接的棒喝门庭之法，竟让我体会到了一丝丝悟道的意味，不胜有趣。他的言语若大海，虽表面上似风平浪静，但水面之下却暗潮涌动，满含禅意。一开始，冯先生用最简单的话语诠释了复杂的儒释道：儒是社会性的；佛是精神性的；道是自然性的。而其中，道又由自然性，阐发了一系列的精神现象，从而引起了纷繁的社会现象。我若醍醐灌顶。在滔滔不绝之中，我逐渐发觉，冯先生自己就是一本国学经典的集大成者——《易经》的天行健，君子以自强不息；《齐物论》的大知闲闲，小知间间；《道德经》的致虚极，守静笃；《朱子》的惩忿窒欲，迁善改过… …他信手拈来，如数家珍。“何所谓‘禅’？”
一语抛出，如石子打入湖泊，在我们的脑海中荡开阵阵涟漪。“禅”是冥想？不、并不是。所谓禅，一者是认定；其二是心定。冯先生并没有流于抽象，而是化抽象为具体——“生活中处处都有‘禅’，比如你认定了自己的学习目标，并为之全神贯注，全心全意，无物可诱，便达到了‘禅’的境界。” 如此化繁为简运用自如，真可谓是真正的大家。总而言之，道之所言在于“自然”。起居有度，饮食有节，便是要求我们对自己的生命负责。禅之所言在于“定”。致虚极，守静笃，便是对我们视物求道的美好寄望，让我们活出自我。一个半小时很短，短到我们只能上一节主课；同时又很长，长到听君一席话，胜读十年书的地步。最后，感谢学勤书院，积极主持了这场问道讲座，令我们深刻体会到严谨自由的学风，受益颇丰！同时，我也深深羡慕着徐校长和冯居士的友谊，是君子之交淡如水最为真实的写照。
——18届 经管学院 祥波书院郑喜多多
